Diego Fusaro, ovvero sutor, ne ultra crepidam !, di Dante Lepore

Ha fatto molto scalpore la vicenda di Francisco
“Kiko” José Gómez Argüello Wirtz, già pittore spagnolo, poi iniziatore, assieme
a Carmen Hernández e a padre Mario Pezzi, del Cammino Neocatecumenale,
itinerario di formazione cattolica e di evangelizzazione, una “star” secondo “il
Giornale”[1], quando,
sabato 20 giugno, ha praticamente segnato il ritorno in una piazza San Giovanni
gremita, a sentir loro, di oltre un milione di persone,
della galassia ultracattolica italiana, con un argomento che ha lasciato in imbarazzo
la stessa gerarchia vaticana, quello del femminicidio. La CEI ha parlato di “caduta
di stile”. I dati dicono che attualmente il Cammino Neocatecumenale è presente
in 124 nazioni dei 5 continenti, in 1.479 diocesi di 6.272 parrocchie con
20.432 comunità.[2] Il comitato organizzatore “Difendiamo i nostri figli”,
riunisce al suo interno – tra gli altri – neocatecumenali, il gruppo teocon dei
“Parlamentari della famiglia”,  le Sentinelle
in Piedi, gli evangelici, l'associazione “Manif pour tous”, gli antiabortisti
del “Movimento per la vita” e i quotidiani cattolici come La Croce. L’intervento del pittore spagnolo è stato percepito come l’affermazione
che il femminicidio, se non proprio causato o giustificato da una sorta di colpa,
almeno motivato dal venir meno dell’amore che è alimento essenziale dell’essere
umano, per via dell’abbandono dei mariti da parte delle donne.  
Di tutta questa faccenda che bolle in
pentola cattolica e che ha fatto il giro del web non dice nulla il prof Diego Fusaro,
professore avvezzo alle banalità mediatiche, il quale gigioneggia in modo ammiccante
e ripetitivo su tutto e il suo contrario, e a proposito della “tifoseria” sviluppatasi
col Family Day romano[3], dice
di non parteggiare né con chi è per il matrimonio costituzionale né con chi vuole
estenderne la legalizzazione alle coppie dello stesso sesso. In realtà il
professore non si tira affatto fuori dalla sostanza comune ai tifosi, ossia da
una paccottiglia ideologica e morale piuttosto sordida, come tutte le tematiche
dell’odierna fase di putrescenza imperialista e di regressione sociale, anzi,
con candida nonchalance, continua, come è solito fare, a sproloquiare su Marx,
con la rituale premessa, “di metodo”, che… da Marx bisogna partire per comprendere
il movimento della storia reale, e tale movimento della storia “reale” sarebbe
esattamente quello che, non Marx nell’Ottocento, ma lui, il professore, avrebbe
fatto, manco a dirlo, nel suo studio Il
futuro è nostro, nell’anno di grazia 2014.
Diego Fusaro sostiene che «il profondo fenomeno che è oggi in atto coincide
con la distruzione capitalistica della
famiglia», come risultato della «logica di sviluppo del capitale,
negli ultimi cinquant’anni» fino al «superamento di ogni limite reale e simbolico in grado
di opporre resistenza
all’estensione onnilaterale della forma merce a ogni ambito della realtà e del
pensiero».
Questa cosa brutta egli la chiama anche «il fanatismo economico», per cui «il capitale vuole vedere ovunque atomi
di consumo, annientando ogni forma di comunità solidale estranea al nesso mercantile». La famiglia, che il prof Fusaro non osa descrivere
secondo il metodo appena astrattamente invocato, come un prodotto storico “reale”,
sarebbe invece, sulla scorta di Aristotele e Hegel, «la prima
forma di comunità», un elemento originario naturale,
biologico, che «comporta, per sua natura, la
stabilità affettiva e sentimentale, biologica e lavorativa». Addirittura essa consisterebbe nella «comunità degli individui solidali che si rapportano
secondo criteri esterni al nesso mercantile del do ut des». Così
impostato il discorso sulla famiglia, al tempo stesso come fatto a-storico, “naturaliter
comunitario”, originario, ma anche come “inizio” storico, anziché (come in Marx!)
come processo storico nato proprio dalla distruzione dell’originaria Gemeinwesen
ad opera della divisione sociale del lavoro e dalla nascente proprietà privata
alla cui preservazione essa era destinata a presiedere, il professore sedicente
marxista ha buon gioco di riprendere la critica marxiana sul processo di sussunzione
reale di tutto a sé del capitale, e dunque a «neutralizzare ogni comunità
ancora esistente, sostituendola con atomi isolati incapaci di parlare e di intendere
altra lingua che non sia quella anglofona dell’economia di mercato». È
opportuno qui aprire una precisazione in merito a questa puerile ostentazione
di marxismo, peraltro condita ecletticamente di tutte le contaminazioni
possibili di filosofie ad esso estranee ma che dovrebbero coesistere con esso,
da Gentile ad Aristotele ed Hegel neppure raddrizzato. Marx riempì numerosi taccuini
di appunti, gli Ethnological Notebooks, sugli studi di H. L. Morgan (<p>La</p>società antica) che ricostruivano il modo di vivere e il sistema gentilizio
delle comunità primitive ancora viventi presso gli indiani d’America, ma anche
su quelli di Bachofen (Il diritto materno) sulla condizione gentilizia
dei greci nel trapasso dal matriarcato al patriarcato. Toccò ad Engels dipanare
questa materia complessa e lo fece nell’opera <p>L’origine della famiglia,</p>della proprietà privata e dello Stato, mai studiata da tutti coloro che
pontificano oggi sulla famiglia. In essa c’è abbondante documentazione
etno-antropologica e storica sulle condizioni che hanno portato alla disgregazione
della comunità primitiva che ignorava totalmente la famiglia. Dal punto di
vista storico, il tempo in cui la comunità materiale umana vive senza la
famiglia rispetto a quello in cui troviamo le differenti forme di famiglia,
tradotto in grafico, equivale all’incirca ad un palazzo di dieci piani rispetto
ad una moneta da un euro.
Il capitalismo, che Diego
Fusaro chiama «fanatismo economico» e che predominerebbe nella forma del
neoliberismo, nella sua tendenza all’«allargamento
illimitato della forma merce a ogni ambito dell’esistenza e del pensiero» entrerebbe in collisione con la famiglia tradizionale,
nella cui avversione, anziché nel riconoscimento dei diritti civili, anche le
“forze progressiste” manifesterebbero il proprio baricentro. La “destra del
denaro”, ossia, secondo il professore, quella che detta le leggi strutturali
del neoliberismo,  «decide che la famiglia deve essere rimossa in nome
della creazione dell’atomistica delle solitudini consumatrici». Questa ridicola e vuota espressione riassumerebbe
l’effetto dell’azione distruttiva del «fanatismo economico» sulla famiglia, cioè le …solitudini
consumatrici. D’altra parte, il neoliberismo imperante ha una seconda «apertura alare» nella “sinistra del costume” che ha il compito di fornirne le
sovrastrutture e la giustificazione simbolica, e che pertanto arriva alla «delegittimazione della famiglia come forma borghese
degna di essere abbandonata, silenziando
come “omofobo” chiunque osi dissentire», fino ad ostracizzare appunto
come omofobo, secondo la procedura dello “psicoreato” orwelliano, chiunque osi
pensare che secondo natura i figli sono il prodotto di un uomo e una donna.
Tirando le somme, il
messaggio del professore è tutto in una banalità, nell’illuminarci che «la categoria di omofobia… diventa essa stessa una nuova categoria dell’intolleranza, con cui non si accetta
l’esistenza di prospettive diverse». Per intenderci, come quando il bove dà del cornuto all’asino, o, fuor di
metafora, un candidato desse all’altro del “comunista”!



















[1] http://www.ilgiornale.it/news/cronache/false-accuse-sul-femminicidio-processare-family-day-1144244.html



[2] Cfr. <p>Famiglia</p>Cristiana, 10.02.2013.



[3] Tutte le citazioni sono tratte da Diego Fusaro, Di Family Day e distruzione della famiglia, in Il fatto quotidiano,
21 giugno 2015, http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/06/21/di-family-day-e-distruzione-della-famiglia/1799898/
.

Antimperialismo o neopopulismo ( Fusaro, Rizzo ed il geopoliticismo ) ?, di Stefano Zecchinelli

1. Nella ‘sinistra radicale’ italiana, di recente, proprio quando l’imperialismo americano sembrava pronto ad aggredire la Siria baathista, ha avuto molto successo e notevole diffusione un articolo del giovane filosofo Diego Fusaro, articolo intitolato ‘Siria, la demonizzazione preventiva’.

Nonostante il successo che questo testo ha avuto a ‘sinistra’ è importante rilevare che le argomentazioni di Fusaro sono assolutamente anti-marxiste quindi, a dispetto di quello che hanno pensato tanti lettori sprovveduti, la proposta politica e sociale di Fusaro e tutt’altro che antimperialista anzi, dirò di più, Fusaro finisce, penso inconsciamente, per fare una apologia indiretta dei vecchi imperialismi europei.

E’ molto strano che un testo che vuole difendere l’antimperialismo e l’anticapitalismo abbia come asse portante il pensiero del conservatore Carl Schmitt. Fusaro riporta questa citazione da Schmitt:

‘’ Un imperialismo fondato su basi economiche cercherà naturalmente di creare una situazione mondiale nella quale esso possa impiegare apertamente, nella misura che gli è necessaria, i suoi strumenti economici di potere, come restrizione dei crediti, blocco delle materie prime, svalutazione della valuta straniera e così via. Esso considererà come violenza extraeconomica il tentativo di un popolo o di un altro gruppo umano di sottrarsi agli effetti di questi metodi “pacifici’’.

Non penso che uno scrittore colto come Fusaro non sappia che l’architravo del pensiero di Schmitt, la categoria amico/nemico, sia rivolta proprio contro il bolscevismo definito il pericolo asiatico capace di colpire la Germania e la tradizione storica del mondo occidentale.

Carl Schmitti, inoltre, ispirò il pensiero dei neoconservatori americani: il giurista tedesco ( simpatizzante dell’hitlerismo ) concordò con Leo Strauss nel vedere il nemico come alterità esistenziale quindi, tutto questo, pone l’anticamera ideologica per la teoria dello scontro di civiltà di Samuel Hungtinton.

Inoltre – alla faccia dell’anticapitalismo – Schmitt fece avere una borsa di studio a Strauss tramite la Fondazione Rockefeller nel 1933. Insomma, quale è l’errore principale di Fusaro ? Cerco, seppur brevemente, di inquadrare il problema.

Fusaro cita Schmitt ma non coglie lo spirito e le intenzioni del conservatore tedesco. Schmitt era per l’autoderminazione dei popoli o per ripristinare la terribile e sporca di sangue tradizione colonialistica europea ? Il nostro giovane accademico forse rimuove il modo attraverso cui il giurista di Hitler esalta la figura di Donoso Cortes:

‘’Per risvegliare il suo ricordo furono necessarie le verifiche di una guerra mondiale, e solo il terrore di altre guerre mondiali globali, risultato della miscela tra guerre fra Stati e guerre civili, consentì al senso trascendentale delle sue parole di risplendere nuovamente in tutta la sua luminosità. Oggi in Europa sono in molti ad ascoltarlo. Con grande forza egli ha sottolineato che il parallelo storicistico basato sulla rigenerazione fisica e spirituale, che l’impero romano conobbe graze alle stirpi germaniche del periodo della migrazione dei popoli, non vale per il nostro secolo secolo, poiché anche nelle vene di popolazioni giovani scorre già il veleno della civilizzazione’’.

Ed a quale veleno allude Carl Schmitti ? Ovviamente il socialismo che – dice Schmitt – pretende di dare vita ad una nuova religione per un mondo al tramonto. 

Quindi su queste basi, su questa ideologia decadente ed irrazionalista, dovrebbe delinearsi – secondo Fusaro – una alternativa anticapitalista ? Ma non scherziamo e stendiamoci sopra un velo pietoso !

Fusaro ricorda come la ‘sinistra europea sia sottomessa culturalmente agli Usa’ ( ed effettivamente la sinistra è totalmente americanizzata ) e riconduce questo fenomeno alla ‘’ destoricizzazione tipica del nostro presente, l’epoca che si colloca sotto lo slogan dell’end of history, la dimensione storica viene sostituita, a livello di prestazione simbolica, ora dallo scontro religioso tra il Bene e il Male (identificati rispettivamente con l’Occidente a morfologia capitalistica e con le aree del pianeta che ancora resistono), ora dal canovaccio della commedia che, sempre uguale, viene impiegato per dare conto di quanto accade sullo scacchiere geopolitico: il popolo compattamente unito contro il dittatore sanguinario (Assad in Siria), il silenzio colpevole dell’Occidente, i dissidenti “buoni”, cui è riservato il diritto di parola, e, dulcis in fundo, l’intervento armato delle forze occidentali che donano la libertà al popolo e abbattono il dittatore mostrando con orgoglio al mondo intero il suo cadavere (Saddam Hussein, Gheddafi, ecc.)’’.

Lasciando stare il debito che Fukuyama ha proprio verso autori come Carl Schmitt e Martin Heidegger ( autori che so cari a questo accademico ) trovo interessante notare come nel testo da me criticato sia stata rimossa del tutto la categoria di imperialismo almeno per come Lenin l’aveva scientificamente sistematizzata.

Per capire la debolezza delle posizioni di Fusaro è meglio continuare a seguire la sua pagina:

‘’ L’aggressione imperialistica della monarchia universale può trionfalmente essere salutata come forma di interventismo umanitario, come gloriosa liberazione degli oppressi, essi stessi presentati come animati da un’unica passione politica: l’ingresso nel regime della produzione capitalistica e la sottomissione incondizionata alla monarchia universale.’’

Fusaro riconduce lo scontro fra i paesi ‘non allineati’ e l’imperialismo americano ad un religioso scontro fra Bene e Male questa forzatura mistica, derivante dall’eccessivo intellettualismo dello scrittore, ha alla base almeno due gravi lacune teoriche: (1) Fusaro non analizza l’imperialismo come particolare stadio dello sviluppo capitalistico; (2) Fusaro non prende minimamente in esame, in termini analitici e con metodo scientifico, il progetto criminale della borghesia imperialistica americana, progetto che altri studiosi ( magari di formazione marxista come Samir Amin ) hanno definito di ‘globalizzazione della dottrina Monroe’.

Da qui ( prima di entrare nel merito dei punti su citati ) derivano almeno altre due gravi storture del pensiero ‘fusariano’: (1) il nostro colto scrittore dimostra di non conoscere ( nonostante abbia una certa fama come ‘marxologo’ ) la categoria leniniana di ‘formazione economico sociale’ ( mai un cenno ai rapporti di produzione all’interno dei singoli stati. Questo, caro Fusaro, per uno studioso di Marx è grave ! ); (2) ‘il nostro’ ignora completamente le contraddizioni interne al campo imperialistico presentando i paesi europei al pari di semi-colonie.

Se l’autore di ‘Bentornato Marx’ avesse studiato storicamente il conflitto Usa-Urss dal dopoguerra fino al 1991 sicuramente si sarebbe risparmiato la citazione di Carl Schmitt ( ammiratore di Raoul Salan e dei terroristi dell’OAS ). Cosa spinse – caro Fusaro – scrittori come Schmitt, Junger ed Evola a passare, finita la guerra, armi e bagagli, con l’imperialismo americano ?

Fusaro attacca Fukuyama ma questo ‘pugilatore a pagamento della società borghese’ ha come lui, interesse per autori come Schmitt ed Heidegger.

In realtà Schmitt e Heidegger condividono con Strauss e Huntigton la stessa concezione del mondo oligarchica ed autoritaria, lo stesso disprezzo per le masse popolari e proletarie, hanno lo stesso odio per la giustizia sociale, tutte cose che motivarono la scelta dei neofascisti di mettersi al servizio di Washington diventando uno strumento provocatorio della CIA e dell’imperialismo israeliano.

Eludendo il carattere di classe della cultura ( il grande Mao Tse Tung, non a caso, parlava di concezione del mondo borghese e concezione del mondo proletaria ) Fusaro finisce per fare una apologia indiretta ed inconscia del colonialismo europeo. Lukàcs, pensatore realmente profetico, scrisse contro Nietzsche ( autore caro a Schmitt come a Strauss ) che: ‘’ Il fatto che si sia tornati sempre a Nietzsche, e di volta in volta a un “nuovo” Nietzsche, mostra che in questo mutare vi era tuttavia una continuità: la continuità dei problemi fondamentali dell’imperialismo, in quanto periodo complessivo, considerati dal punto di vista degli interessi permanenti della borghesia reazionaria e interpretati nello spirito delle permanenti esigenze dell’intellettualità borghese parassitaria’’.

E’ questa cultura decadente – caro Fusaro – che ha distrutto la sinistra ed il campo antimperialista portando tanti militanti fra le braccia dell’americanismo.

Per concludere la prima parte della mia analisi mi tocca dire che ‘il nostro’ riducendo l’imperialismo Usa ad ‘il Male’ distoglie l’attenzione da quello che – studiosi e giornalisti seri – hanno definito il ‘complesso militar industriale americano’. Fusaro alza i toni contro l’americanismo ma presenta una critica talmente debole che davvero la CIA avrebbe ragione di dire ‘se sono antimperialisti come Fusaro siamo apposto !’.

2. Molti gruppi politici neo-togliattiani concorderebbero con l’autore di ‘Bentornato Marx’ su questioni come: sovranità nazionale, euro ed indipendenza politica.

Siamo tutti d’accordo che la NATO debba essere distrutta e che bisogna costruire un grande fronte antimperialista per la smilitarizzazione di questo paese ma, come ho detto prima, questi gruppi rimuovono la categoria di imperialismo nei termini leniniani. Marco Rizzo – segretario di Comunisti – Sinistra Popolare – concorderebbe con Fusaro o con molti gruppi geopoliticisti come Eurasia e Stato e Potenza nel dire ‘l’Italia non è più una potenza imperialistica, la liberazione nazionale può essere separata da quella sociale e l’occupazione militare americana ci ha fatti diventare una semi-colonia’.

L’Italia in realtà è una potenza imperialistica e, per dirla con Lenin, un imperialismo straccione. Inoltre, per fissare la bussola sulla categoria leninista di imperialismo, è bene riportare qualche stralcio dal celebre testo del dirigente bolscevico russo, ‘Imperialismo, fase suprema del capitalismo’ e per la precisione citerò passi tratti dal VI capitolo che analizza come avviene la spartizione del mondo fra le grandi potenze.

‘’Accanto ai possedimenti coloniali delle grandi potenze noi abbiamo messo le piccole colonie degli Stati minori, le quali formano l'oggetto più immediato, per così dire, di una possibile e probabile nuova "spartizione" delle colonie. 

Per la maggior parte questi Stati minori conservano le loro colonie soltanto grazie all'esistenza fra i grandi Stati di antagonismi d'interessi e di attriti, che impediscono un accordo per la divisione del bottino. Per ciò che riguarda gli Stati "semicoloniali", essi sono un esempio di quelle forme di transizione nelle quali ci imbattiamo in tutti i campi, così della natura come della società. Il capitale finanziario è una potenza così ragguardevole, anzi si può dire così decisiva, in tutte le relazioni economiche ed internazionali, da essere in grado di assoggettarsi anche paesi in possesso della piena indipendenza politica, come di fatto li assoggetta; ne vedremo ben presto degli esempi. Ma naturalmente esso trova la maggior "comodità" e i maggiori profitti allorché tale assoggettamento è accompagnato dalla perdita dell'indipendenza politica da parte dei paesi e popoli asserviti. Sotto tale rapporto i paesi semicoloniali costituiscono un caratteristico "quid medium". E' chiaro che la lotta per questi paesi semicoloniali diventa particolarmente acuta nell'epoca del capitale finanziario, allorché il resto del mondo è già spartito. 

Politica coloniale e imperialismo esistevano anche prima del più recente stadio del capitalismo, anzi prima del capitalismo stesso. Roma, fondata sulla schiavitù, condusse una politica coloniale ed attuò l'imperialismo. Ma le considerazioni "generali" sull'imperialismo, che dimentichino le fondamentali differenze tra le formazioni economico-sociali o le releghino nel retroscena, degenerano in vuote banalità o in rodomontate sul tipo del confronto tra "la grande Roma e la grande Britannia". Perfino la politica coloniale dei precedenti stadi del capitalismo si differenzia essenzialmente dalla politica coloniale del capitale finanziario. 

La caratteristica fondamentale del modernissimo capitalismo è costituita dal dominio delle leghe monopolistiche dei grandi imprenditori. Tali monopoli sono specialmente solidi allorché tutte le sorgenti di materie prime passano nelle stesse mani. Abbiamo visto lo zelo con cui le leghe internazionali dei capitalisti si sforzano, a più non posso, di strappare agli avversari ogni possibilità di concorrenza, di accaparrare le miniere di ferro e le sorgenti di petrolio, ecc. Soltanto il possesso coloniale assicura al monopolio, in modo assoluto, il successo contro ogni eventualità nella lotta con l'avversario, perfino contro la possibilità che l'avversario si trinceri dietro qualche legge di monopolio statale. Quanto più il capitalismo è sviluppato, quanto più la scarsità di materie prime è sensibile, quanto più acuta è in tutto il mondo la concorrenza e la caccia alle sorgenti di materie prime, tanto più disperata è la lotta per la conquista delle colonie’’.

Quindi gli appunti che farei sono questi:

(1)   L’Italia è all’interno della NATO in quanto potenza imperialistica. Se non avesse una borghesia rapace e corrotta non si sarebbe legata all’imperialismo americano. Qualsiasi processo di rivoluzione sociale in Italia deve avere, alla sua base, il ripudio del colonialismo e dell’imperialismo. Va benissimo l’antiamericano ( essendo gli Usa la principale potenza imperialistica ) ma non dobbiamo nemmeno dimenticarci le parole di Karl Liebknecht ‘il nemico è in casa nostra’.

(2)   Come diceva Gramsci nelle sue Tesi di Lione del 1926, in questo paese ( che è un paese a capitalismo maturo e quindi pronto per essere abbattuto ) l’unica rivoluzione che ci si può aspettare è quella socialista. La sovranità – dovrebbero sapere Rizzo e Fusaro – è di classe quindi, da un punto di vista anticapitalista, la rottura con l’Unione Europea e l’euro ( moneta unica che delinea un nuovo ‘metodo di governo’ ) è importante qualora segni un avanzamento delle classi lavoratrici verso l’abbadimento di questo modello do sviluppo fallimentare.

Chi scrive ha da subito difeso tutti i paesi aggrediti dall’imperialismo: ho difeso la Libia di Gheddafi denunciando i legami con la CIA dei mercenari islamisti di Bengasi e difendo, contro Al Qaeda e la Fratellanza Musulmana, la Siria baathista.

Proprio qualche giorno fa scrissi:

‘’ Gli antimperialisti sono amici della Siria anti-sionista ed anti-americana e, seguendo le posizioni della principale organizzazione della sinistra palestinese il Fronte popolare di liberazione della Palestina, appoggiano l’esercito baathista contro i criminali islamisti filo-occidentali e contro qualsiasi aggressione imperialistica.

Un coerente antimperialista dice di più: la Siria baathista ha il diritto di difendersi e di contrattaccare l’occidente colpendo anche l’Italia ( in quanto paese NATO ) e mettendo a repentaglio anche l’integrità nazionale delle nazione italiana.’’ ( Stefano Zecchinelli, Antimperialismo o geopoliticismo ?, Osservatorio anticapitalista )

Ma ho coerentemente specificato che:

‘’Detto questo è necessario anche vedere i limiti della Siria nel campo dell’anticapitalismo: dopo la caduta dell’Urss questo paese, da un punto di vista interno, ha adottato misure economiche neoliberali spostandosi decisamente a destra. Inoltre non possiamo dimenticarci del massacro, proprio contro la Resistenza palestinese, di Tel Al Zaatar o dei comunisti filo-cinesi ( maoisti ) morti nelle carceri di Hafez Al Assad. La Resistenza ha le sue contraddizioni ma chi riduce i processi sociali ad intrighi e complotti di certo non può capirlo’’.

L’antimperialismo di Rizzo, devo dire, è molto strano. Subito dopo l’aggressione criminale alla Libia ‘il nostro’ dichiarò all’ANSA:

‘’ La guerra porterà al nostro paese tre risultati sfavorevoli: per primo una bomba migrante che viene indirizzata senza alcuno scrupolo verso le nostre coste, con la totale e pervicace volontà dell’Europa di usare queste persone come carne da macello contro l’Italia scatenando i più bassi istinti razzistici; il secondo è il possibile afflusso di terrorismo; il  terzo, non indifferente, la riduzione di risorse petrolifere e dei gas pari a 1/5 del nostro fabbisogno. Il contraccolpo per l’Italia è abbastanza preoccupante’’ (agenziastampaitaliana.it)’’.

Una dichiarazione che poteva essere rilasciata da un esponente della Lega Nord per la vile retorica contro gli immigrati, ma a me saltà all’occhio questo passaggio ‘’il terzo, non indifferente, la riduzione di risorse petrolifere e dei gas pari ad 1/5 del nostro fabbisogno. Il contraccolpo per l’Italia è abbastanza preoccupante’’. Quindi Rizzo cosa fa ? Prende le difese dell’imperialismo italiano augurandosi la penetrazione dei capitali italici nei paesi africani ! Questo mi sembra il senso del suo discorso, inutile dilungarci e girarci intorno.

Non so a cosa si riferisce Rizzo quando parla di ‘terrorismo’. Il nostro boss cossuttiano fa forse riferimento ai movimenti di liberazione nazionale che – dalla Resistenza irakena agli Hezbollah – stanno dando filo da torcere agli imperialisti compresi quelli italiani ? Questo signore si dice ‘marxista-leninista’ ma non solo teme per le sorti dell’imperialismo italiano, arriva addirittura a bollare i movimenti antimperialistici come terroristi.

Rizzo, a dispetto del suo ‘marxismo-leninismo’, non si ricorda con che parole di fuoco Mao Tse Tung bollò la collaborazione di classe con settori della borghesia di stato fra cui, proprio nel caso italiano, l’ENI che il suo partito ( insieme ai geopoliticisti di Stato e Potenza ) difende. Lasciamo che sia il grande comunista cinese a dargli una risposta definitiva ‘Oggi l’imperialismo, nei singoli Stati, sta realizzando un neofascismo, un fascismo nuova maniera, un neo corporativismo nel quale gli interessi della classe lavoratrice più emancipata si unisconono agli interessi della classe borghese e del capitalismo di stato borghese’.

Gli antimperialisti sono – non nei termini di Rizzo e Fusaro – per la difesa degli stati non allineati ma, sono anche consapevoli, che in molti di questi stati esistono profonde contraddizioni sociali ( quindi non si può mettere insieme – come ha fatto Fusaro – l’Iran con Cuba ). Seguirei ancora la lezione maoista: ‘’Accettare la coesistenza pacifica significa favorire queste manovre del capitalismo sia nazionale che internazionale’’.

In conclusione cosa accumuna il populismo di Rizzo alla produzione teorica di Fusaro: (1) il concetto di popolo si va a sostituire a quello di classe. Nel ‘neocomunitarismo’ di Fusaro scompare del tutto il conflitto Capitale/Lavoro mentre, in Rizzo, questo conflitto viene smorzato in una prospettiva politica collaborazionisa con forze borghesi; (2) esaltazione delle borghesie nazionali nei paesi post-coloniali e indipendenti. La diplomazia non viene più vista come uno strumento della penetrazione imperialistica; (3) eliminazione di categorie marxiste importanti come quella di formazione economico e sociale. Un leader marxista ( es. Georges Habash ), per un Rizzo, vale quanto un nazionalista arabo alla Gheddafi. Le Resistenze antimperialistiche vengono ricondotte all’apologia di capi popolo borghesi prescindendo dai diversi interessi di classi che ci sono dentro i fronti popolari e gli stessi singoli stati che resistono.

Una prospettiva politica neo-populista che con il vero antimperialismo non ha nulla a che vedere, ma anzi confligge direttamente !

Stefano Zecchinelli